开始之前请大家先来讨论一下：爱的定义是什么？你觉得“爱”是什么？在今天这个失望的世界里，还有爱情吗？我看到一个资料，今天婚姻失败的比例很吓人。从南到北其中东北三省是最厉害的，然后西藏是最低的。婚姻失败已经差不多有50%。亲爱的弟兄姊妹，你觉得“爱”是什么？对你来说，爱意味着什么？大家用一句话，把你的答案发出来。

我很高兴看到大家的回复，大家的分享和今天这个世界上对爱的看法不一样。我们可以从很多地方，不管是来自微信，还是朋友圈的推送随处可见关于爱的定义。那么，到底爱是什么？其实真没有一个标准答案，你有你的理解。我们首先来听一首歌，这首歌我个人很喜欢，叫《良人属我》。

良人属我我也属他 委以终身 无牵无挂 沙仑玫瑰 谷中百合

醉我心扉可颂可歌 比酒更美 比膏更香 比火更烈 比死更强

一心一意尊他为大 此爱此情 亦诗亦画

我的良人亘古无双 以爱为旗 在我以上 我的佳偶 使我恋慕

共享天福同奔窄路 心园关锁 惟他可启 活井封闭 惟他可汲

如天之久如日之恒 此爱此情 与时俱增

愿将旧我完全打破 真道如水 浸入调和

重新和泥重新雕塑 新造的人中 有他也有我

从今以后我可以说 二人是一体 融在爱中活

这首歌词非常美，我相信不管是基督徒，还是在恋爱中的两个人一定会很喜欢这首歌。正如很多人想象与期盼的一样：当一位少男爱上一位少女，他们心中充满爱情。这时他们眼里只有对方，也愿意把所有一切都交给对方。他们也会认为可以就这样一直美好下去，直到进入婚姻。这难道不是我们所期盼的美好吗？不管是基督徒，还是非基督徒都有这样的梦想。我们以为当两个人彼此相爱的时候，当爱情的酒散发出浓烈的馨香之气的时候，爱情到了一个很自然的地步之后，爱情的酒发酵成熟之后，就会自然进入婚姻。因为婚姻就是爱情的延续，婚姻就是爱情自然的结果。很多人都会有这样理所当然的想法。

今天我们听到的这首歌，讲的其实不是男人和女人的彼此相爱，也不是说一个少男和一个少女彼此交合。这里说的是什么？如果你是基督徒或读过《圣经》，就知道这里的“良人”指的是基督（耶稣）。这里讲的是一个人怎样遇到了神，他又是怎样将自己生命的一切完全交托给神，以至于他发现：只有完全在基督里面，他才能发现爱的含义，他才发现唯有在神的里面成为真正的自由，才能得到生命真实的美。因此，亲爱的弟兄姊妹，今天我们在这里首先强调的一点就是：我们所想的爱情跟世人所想的爱情、婚姻有着极大的区别。

《圣经》并不否认浪漫的爱情。虽然我已经人到中年，但是20年前，我也曾经是一个浪漫的少男，我也曾经做过很多浪漫的事情，和今天很多在浪漫中的很多年轻人一样，我曾经给我所爱的妻子写过很多很多的信，后来这些信编辑成了一本书……我们曾经做过很多浪漫的事情。《圣经》并不否认浪漫的爱情，但是此时，这里强调的是：《圣经》并不以爱情作为婚姻的基础。这点至关重要，并不是说爱情发酵之后会自然而然进入到婚姻当中，《圣经》当中不这样认为。《圣经》并不否定浪漫的爱情，但是《圣经》并不以人的爱情作为神圣婚约的基础。在婚姻辅导当中，可能参加过的弟兄姊妹有过这样的记忆，每一课我都会强调一个非常重要的主题——在人世间所有的一切的社会关系当中，唯有婚姻最接近人与神的关系！几乎每一课都会强调这个问题。因此，婚姻最根本的来源不在于人与人的爱情，而在于信心，而在于人与神的关系。

所以，我们相信在《圣经》当中所说，婚约的基础在于信心，或者说换一个说法，是建立在信心基础之上的爱情，这是我们对婚姻的定义。大家稍微翻看一下教会历史书就知道，在整个漫长的教会历史当中，婚礼不仅仅是人与人的关系，不仅仅是一个男人和一个女人立定终身的关系，而是一个男人和一个女人站在神的面前。因此，婚礼曾经是在教会当中作为一种教会行为，而不是个人行为，是教会正式的崇拜和礼仪当中的盟约，《圣经》有“一主、一信、一洗”，所以婚姻也不是世人认为的一个家庭和另一个家庭的关系，也不像段子里说的：两个北京人结婚，两个人的婚礼就等于两个上市公司的重组、资产的整合。因为两家人都有上千万的资产。从社会学角度来讲这也是事实，但重要的事情是婚礼不是一个男人与一个女人的关系，婚礼最重要的是建立在信心基础之上的爱情，这是我们强调的关于婚姻的柱石。基督徒婚姻的根本柱石和我们信心的根本柱石一样，在于一纵一横互相交错的十字架：先是尽心、尽意、尽性爱主我们的神，然后是爱我们的配偶，如同爱我们自己。

《圣经》也教导我们说要爱我们的邻舍。最大的邻舍是谁呢？毫无疑问，天天跟你在一起肌肤相亲、与你亲密无间的邻舍，当然是你的配偶。所以，你要爱他如同爱你自己，这不是说出于你自己的爱心，而是出于神神圣的命令。因此，亲爱的弟兄姊妹们，当一个男人爱一个女人，丈夫爱妻子，这不是自己心里生发出来的。这个爱的根源是来自神神圣的命令，因此，我们不可以拒绝神神圣的命令。当然这个命令是我们每个人喜悦去做的，我们也为此会无比的感谢神。所以，神要求我们废寝忘食、舍弃一切地去爱，我们为此应当感谢神。《圣经》中对爱配偶有很多重要的命令，我们直接把邻舍这个词换成夫妻，为什么？丈夫/妻子难道不是我们的弟兄姊妹吗？丈夫/妻子难道不是我们的邻舍吗？神命令我们要爱我们的配偶：

“你们（夫妻）要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令了。”（约15：12）

“亲爱的弟兄姊妹（夫妻）啊，我们应当彼此相爱，因爱是从神而来的。”（约一4：7）

“爱神的，也当爱弟兄姊妹 (夫妻)，这是我从神所领受的命令。”（约一4：21）

甚至要到这样的地步：

“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的，你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了……我这样吩咐你们，是要你们（夫妻）彼此相爱。”（约15：13-14、17）

“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为丈夫/妻子舍命。”(约一3：16)

我们爱配偶并不是因为她的貌美如花，也不是因为他是“男神”。我们都知道“岁月是把杀猪刀”。当年的“男神”20年后会变成油腻的中年大叔。尽管如此，神要我们彼此相爱，不是出于自己的需求、自己的感觉，而是神的命令。我再说一遍！夫妻要彼此相爱，这是神摆在我们面前一生的命令！我们必然要竭力去完成、竭力顺从神。亲爱的弟兄姊妹们，我们应当彼此相爱，因为爱是从神而来。这是句熟悉又陌生的话语，当我们放在夫妻当中，而不是弟兄姊妹当中的时候，对我们来说既新鲜又熟悉，对不对？爱神的应当爱自己的妻子/丈夫，甚至《圣经》记载“人为朋友舍命，人的爱没有比这更大的。我这样吩咐你们，你们也当这样彼此相爱”。当然是神把这样的爱心放在我们里面，所以我们非常感恩。但根本意义上来说，这命令是出于神。尽管我们看到这样的命令时，每个人都会阿们、哈利路亚，我也相信每一对婚礼上的夫妻都希望这样做，但问题是：人能够爱自己的妻子吗？人能够做到如此爱自己的配偶吗？  

答案是：不能！

我们知道不管是从社会学还是心理学来看，有人因为有爱的洁癖导致丧失爱的能力等等问题。按照《圣经》的原理，人因着罪的缘故，每一个人都丧失了爱的能力！每一个人都完全堕落！所以我们的爱是有限的，就像家里喝的桶装水，是有限的。我们拥有的爱远远比我们想的要少，我们永远发现的是自己里面爱的缺乏。你以为你爱的妻子、儿女，你以为会一直用爱的眼睛去看他们，但你会发现你常常是用愤怒、咒诅的眼光在审视他们而不是爱，会更多意识到自己爱的缺乏。所以，爱情的问题是关于信仰的问题。爱情越来越稀少，不是婚姻的问题，而是人的问题。爱的问题本质上是关于信心的问题、人的问题、罪的问题、救赎的问题。《圣经》说只有信仰才能改变我们干渴的心。我们的爱看似很丰满，但是你会发现到处是破口，你的“储爱池”尽管很满，但是因为有破口的缘故，会以难以想象的速度不知不觉地耗尽。唯有神才能改变我们越来越冷淡、僵硬、枯干的心。

“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。” （结11:19）

所以，真正的爱、永远的爱，建立在基督这活水基础上，唯有如此才有永不止息的爱。这是源于人的信，源于神的恩典。爱，本质上不是从人而来的，而是从神而来的。因为按照最本源、最重要的性质来说，“神就是爱”（约4:8）。

一、爱不是什么？

我们知道爱不是人与人之间的关系，爱是建立在神这个基础之上的，爱是信仰，爱是神所赐的，爱的泉源是由神与人的关系而来。在这样一个前提之下，我们来分享“爱不是什么？”

1．激情与浪漫

“堕入爱河”和“一见钟情”看似浪漫，却使人不能自制只能“堕入”，完全被情绪所控制。因为“感觉”很容易随风而逝，浪漫不是基于彼此真实的认识。人们常说：“我们因误解而结合，因了解而分手”。

    日常生活使我们看清楚人的平凡，经常的性关系不断减低身体官能的剌激。因此，人们常常把浪漫圈出婚姻以外，把激情看为短暂。

现在我们很多人都受到错误的引导。这些看似爱情的教科书，引导人把浪漫和激情联系在一起，都盼望有电视剧里的爱情，过分追求在爱情中怦然心动的感觉。但是我们知道，感觉是易变的。浪漫常常不是建立在真实的认识和接纳的基础之上，恰恰相反，浪漫常常建立在众多误会的基础之上。

2．迷恋

迷恋脱离现实，所恋慕的对象只是理想化的人物而已。因为迷恋只是一厢情愿、自我中心的认定：对象的某一特质（比如歌声，相貌）是我所爱的。“爱得死去活来”本质上往往是一种极端自我中心的、偏执性的、被扭曲了的爱。不要以感情的强度来判断爱情。

    比如电影《如果·爱》中，林见东对孙纳似乎爱得轰轰烈烈、荡气回肠，但事实上他最后在录音中告白：他不能接受被孙纳抛弃，他要倒过来，让孙纳以为自己一直爱他，爱上他，然后让她经历被抛弃的痛苦。许多时候，我们爱上的是“爱人或者被人爱的感觉”，至于这个人到底是谁，并不重要。

3．情欲

性的吸引虽被形容为一种感觉，但其实是与人的思维有莫大的关联。若一个人选择单单停留在性的吸引中，让自己与人只建立在性幻想的关系里，那就是把人变为性玩伴，与对象无益。目的只在自我满足，而不需要理会或顾及对方的感受和需要。爱中固然有性，但性不一定就是爱。

二、爱是什么？

严格来讲《圣经》并没有告诉我们什么是爱？其实我们并不晓得“爱”是什么！

    虽然《圣经》告诉我们“神就是爱”，但是也没告诉我们神具体的定义。所以，“爱”这个概念跟“神”一样，是我们人类无法用语言限定的。我们没有办法给爱下定义，只能说《圣经》教导我们爱体现在了哪些方面，或者说爱常常有哪些外在的表现，我们只知道《圣经》说：

   “爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义, 只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息”。(林前13:4-8)

我们都很喜欢这段经文，问题是：爱的这些外在表现对我们每个人来说到底意味着什么？在这里分享五个我的领受，对于我来说，爱体现在哪些方面：

1.爱体现在利他

利他：希腊文“爱”有三种：性爱(eros)，友爱(philia)，圣爱(agape)。第三种爱“爱加倍”描述神对人的爱，以及那藉圣灵而生的爱。其焦点是去服侍他人，而不是单满足自己的需要。“agape”的爱是付出自己，委身于所爱的人身上，就是为满足对方愿意放弃自己、委屈自己，使对方得到幸福，牺牲自己成全他人。

2.爱意味着忍耐

不要期待婚姻能给你带来多少幸福。正好相反，要期待你能给婚姻带来多少幸福。如果你相信婚姻不是一家可以无限支取幸福的银行，而是一朵需要你精心照顾，随时浇水修剪的花蕾时，你需要忍耐，恒久忍耐，等候这朵花渐渐绽放在你们的生命当中。

不管对方给你带来多少伤害，给你带来多大困扰，你依然从心中涌出力量愿意忍耐等候，愿意等到对方恢复为止。所以，爱的体现是忍耐。

3.爱意味着守约

爱是永不止息，守约是一种信心的行为。当我们在婚礼上在神和人的面前立约：“我接受你成为我的合法妻子（丈夫），从今以后永远拥有你，无论环境是好是坏，是富贵是贫贱，是健康是疾病，我都会爱你，尊敬你并且珍惜你，直到死亡将我们分开”的时候，神在聆听着这一对年轻男女之间的盟约，神要做这盟约的见证，见证我们依靠信心，依靠圣爱，持守盟约的生命。即使我们心中那份感情淡泊了，但是，因着这份约是在人与神面前所立下的，我们愿意死守这约，我们也相信这约是神所设立的，祂必要成全与保守这约。所以我们说爱情是建立在信仰、建立在对神的信赖之上的。

4.爱意味着为了对方而远离恶事

今天世界罪恶滔天，许多人把婚姻当作游戏，放荡形骸。性成了商品，婚姻成了交易，人成了欲望的奴隶。人们以为无限满足欲望就意味着幸福，结果南辕北辙。真正的爱意味着为了你的配偶甘心牺牲自己，放弃世人眼中作恶的自由。

按着我们的本性我们很难胜过，正如保罗弟兄所写的，人的里面有两个律在争战，但是爱意味着有这样的能力。爱意味着本来靠着自己没有办法胜过的，但是，因着爱的缘故使我们可以胜过肉体的试探，使我们能够远离恶事。

你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪，遮盖耶和华的坛， ……你们还说，这是为什么呢。因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。……所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华以色列的神说，休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。(玛2:13-16)

三、 性是什么？

我们先看一段《圣经》的雅歌(Song of Songs) 7:1-13

“王女啊，你的脚在鞋中何其美好。你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手做成的。

你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒。你的腰如一堆麦子，周围有百合花。

你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。

你的颈项如象牙台。你的眼目像希实本巴特拉并门旁的水池。

你的鼻子彷佛朝大马士革的黎巴嫩塔。

你的头在你身上好像迦密山。你头上的发是紫黑色。王的心因这下垂的发绺系住了。

我所爱的，你何其美好。何其可悦，使人欢畅喜乐。

你的身量好像棕树。你的两乳如同其上的果子，累累下垂。我说，我要上这棕树，抓住枝子。

愿你的两乳好像葡萄累累下垂，你鼻子的气味香如苹果。

你的口如上好的酒，女子说，为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。

我属我的良人，他也恋慕我。我的良人，来吧，你我可以往田间去。你我可以在村庄住宿。

我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有。

我在那里要将我的爱情给你。

风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子。我的良人，这都是我为你存留的”。

你会看到这些经文当中很明显的用词，对于成年的弟兄姊妹来说，谈到爱会自然谈到性。圣经并没有对性束之高阁。《圣经》对性是怎样看的呢？

1．性是神所造的，神看着“甚好”(创1:31)

性行为也是神所喜悦的，神说“那人独居不好” (创2:18)，就创造了一个女子，让他们结为夫妻。享受性生活，同样是出于神的旨意。

  “因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”(创2：24-25)“成为一体”包括了生命的合一、性的合一。我们相信：夫妻之间的性关系，才能把这一种完全的合一表达得更加美好、彻底。

“性行为不单是肉体行动；更是属灵关系的表记和夫妇在爱中完全合一的表现。性真正的价值，在于他能增进两个在爱和婚姻关系里彼此委身之人的完全合—。”

《圣经》常以丈夫“认识”妻子来形容性行为。我们看“亚当认识他的妻子夏娃，她便怀孕。”(创4：1)，新美国标准译本(NASV)翻译成“那人与妻子有了关系，她就怀孕了”。这说明性行为是夫妇之间更亲密地认识对方、更深入的团契和分享的途径。

根据《圣经》，性行为不单是肉体上的一种行动。它是一种分享的行动，是把自己完全付出，丈夫把自己完全交给妻子，妻子也把自己交托给丈夫，以致两人最终成为一体。因此，建立良好的性关系对发展婚姻关系的合一是非常重要的。

2. 对性的不正确看法

 “性是肮脏的” (特别是有过性侵记忆的人容易有这种看法)

 “除了传宗接代之外,最好不做。”

 “一个属灵的人, 应该远离肉体和性”这是不正确的。同样，“性是人的自然本性, 不必压抑, 要尽量满足。”也是不正确的。

 “性很重要, 夫妻要竭力达到性的满足,竭力满足对方。”

 “竭力满足丈夫是妻子当尽的义务”

不要被外界的信息所扭曲。夫妻之间的性生活真的像许多人期待的那样，能够得到完全的满足吗? 答案是：不可能！要知道,不满足是常态。我们都知道，男性和女性在性生活中有许多不同。我们丝毫不需要失望，因为性只是我们生命当中，夫妻生活当中极小的一部分。

你可以问一下自己：人生命当中什么时候最幸福？许多人会说，在帮助人的时候、和妻子一起散步的时候、和孩子们一起玩的时候、登高望远的时候、读书的时候、礼拜的时候、祷告的时候。但我们很少听说，最幸福是丈夫和妻子做爱的时候。幸福与性无关，而与爱有关，与信仰有关。

3.不是性的问题，而是人的问题，信仰的问题

许多时候，人所面对的基本问题其实不是跟配偶之间在性方面的适应问题，而是他们跟神疏离了。人本来就有罪性，常常犯罪。人的罪使他与神隔离。这就好比汽车上的红灯亮代表车出了毛病。单是修理红灯本身没有果效，红灯表示汽车需要汽油或水、或是提醒你要松手刹。解决这些问题，红灯就自动会熄掉。倘若你置之不理，红灯就会不停闪动，直到汽车被毁为止。

一个丈夫没有遵照《圣经》的原则来爱妻子。他粗心大意、不体贴、粗暴刚愎、不懂得领受人家的情意、容易动怒、不肯宽恕人、脾气急躁、又好争论。他把太太呼来唤去，待她犹如奴隶一样，简直不把她看在眼内，或把她看作物件一样。结果如何？丈夫的态度和表现开始使妻子感到心情沉重。她思想丈夫的所作所为，感情深受伤害。她感到自己被遗弃、不被人所爱、不被人所欣赏、备受忽视。这一切就像沉重的衣箱一样，时刻成为她的重担。不论她在做饭或在做清洁工作，这些都成为她的负担，这种感觉在他们一起睡在床上的时候就更加突显。无数的箱子压着她，一个箱子装着他的不体贴，另一个是他的粗暴，再一个是他的不知足、记恨的心、不肯向她承认过错……等等。此外还有装着她自怜、悲愤和两人之间彼此不满的箱子。

 这时他要跟她发生性行为，他们只在肉体上交合，但两人心里都明白，当中缺乏了某些东西。这种例行的房事是空洞虚浮、没有意义又不能满足人心的。为什么？答案很简单。他们在一张堆满箱子的床上发生性关系。

    该怎样解决这个问题？扔掉那些箱子！真正的问题与性事无关。真正的问题是夫妻之间一连串其他的问题。解决其他问题，性所造成的问题也就可能随之自动纠正过来。忽视这些问题，性问题就可能日益恶化。

   歌罗西书3:14告诉我们,“在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的”。 倘若一对夫妇所表现和经历的是林前第十三章所描述的爱，性这方面的问题会减至最少。重新实行那种满有忍耐、恩慈、谦卑、怜悯、温柔、宽容、无私、有礼、体贴、敏锐、真诚、欣悦和护庇的爱，定可以增进关系的融洽，比读遍有关性知识和技巧的书籍更为有效。